(烧且透而砖必坚人子为亲止此而已岂可吝乎和/和灰灰隔法三分石灰一分黄土一分湖沙曰三)
　(土予偶阅一书曰石灰火化糯米水煮合筑之水火/既济久久复还 原性 结成完石今曰黄土山间烂黄)
　(石末也若黄土损其石力不能成石云予筑二亲圹/用糯米粥纯石灰唐一庵曰湖州 (第 32b 页)

　介礼则不拜洗不哜肺不告旨礼杀于宾参之献介
　图及乡射礼可见其说是也今第依经文载之其改
　正杨氏图者凡九又乡射遵者入宾及众宾皆降 复
　初 位注谓门内东面疏谓初入门左之位据迎宾时
　宾入门左少进宾立未定主人以宾三揖皆行则宾 (第 52a 页)

　　(习之以自省而知所戒/盖亦莫非所以为教也)
　　集说(匡氏衡曰室家之道修则天下之理得故诗/始国风 原性 情而明人伦也○郑氏樵曰古)
　　(者三百篇之诗皆可歌歌则各从其国之声周召/王豳之诗同出于周而分为四国 (第 2a 页)

　出一天字即天命之谓性之说并性善源头指出
性无善无不善也三节　翼注曰三说一言性之浑沦
　一言性之无定一言性之有定　吴淯世咏思评韩
　文公 原性 曰三品之说即孔子上智下愚性近习远
　之说上智是上品下愚是下品性近习远是中品又
　即兼告子内有性善有性 (第 14a 页)

　崇德已至峻而仍不敢斁驯至精于义之原则神可
　穷矣义者制事之当然神则制义于无方者也驯至
　崇极乎德之本然则化亦可知矣德者人性之本然
　化则 原性 于天命也至于穷义之原知德之本自知
　性之由命心之合天人物之始终造化之推嬗俱可
　昭然矣此又非闻见之知 …… (第 27a 页)
　识其无犹豫也此君子之知不同于众也知几也知
　微知彰本末明也知柔知刚体用得也岂非万夫之
　望且可以训世励俗何难自全其身名而无难耶
　 复初 九爻引颜子之改过迁善是为能知几者盖得
　夫君子知微知彰知柔知刚之道者也故亦去圣人
　不远矣颜子称庶几 (第 32a 页)

　身寿世之道孰有外焉者乎
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也
　此一爻是言复之贵早以克全继善之体也祗抵也
　周公系 复初 爻曰初为卦之一阳复之主也又居动 (第 50b 页)

　天命自然乎继者阴阳相续贞又为元比太和浑沦

　之体所谓善也成者阴阳化生成男成女此秉彝各
　足之真所谓性也善者性之 原性

者善之实善性皆
　天理中间虽有刚柔善恶中偏之不同而天命之本
　然无不同知继善成性之本体则工夫始与天命 (第 33a 页)

　(性牛之性○熊氏良辅曰天道流行发育万物善之/继也元者善之长善即元也人物得所禀受者性之)

　(成也率性之谓道则性即道也○潘氏士藻曰善者/性之 原性

者善之实善性皆天理中閒虽有刚柔善)
　(恶中偏之不同而天/命之本然无不同)
　(案圣人用继字极精确不 (第 23b 页)

　(谓在物为理处物为义是也性命与道德非二也子/思谓天命之谓性率性之谓道是也穷尽至皆造极)
　(之意性者理之原理穷则逢其原故穷理所以尽性/命者性之 原性 尽则逢其原故尽性所以至命只是)
　(一/事)总论(孔氏颖达曰昔者圣人至以至于命此一节/将明圣人引伸因 (第 4b 页)

　道者自然无为不落形器之名也阴阳相续贞又为
　元此太和浑沦之体则谓之善阴阳化生成男成女
　此秉彝各足之真则谓之性善者性之 原性 者善之
　实性善之名立而阴阳渐非其初矣于是有仁知之
　偏见有百姓之无知求其有得于阴阳而为君子者
　亦 (第 19b 页)

　出之陷溺之危而措之安吉之地此其所以为衰世
　之意耶○观彖惟其旨远辞文也故虽旁通曲喻而
　皆切于事理之实惟其名小类大也故虽杂陈兼该
　而悉 原性 命之奥
　　右第四章
　　按此四节诸儒疑多阙文吴草庐将小人之道也 (第 32b 页)

　必亢也物极则反者也坤顺之所以不终也盖必合
　全卦之德再求之本爻之变而后知其说皆出于自
　然而不可易矣夫本卦者性也变爻者情也 原性 以 (第 51b 页)

安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节
则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言 复初 然后
亦复初朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所
膳羞必知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子
亲齐玄 (第 12b 页)
而养膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝
馔善则世子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于 复
初 然后亦复初
　　余少读世子记怪其语多复𠴲枝赘既长益辨周 (第 12b 页)

从此而出故以成其变化通志成务之谓也)鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室注二变体复君子谓 复初 阴消入坤艮为居巽阳隐室故居其室出其言善则千里 …… (第 26a 页)
之外应之况其迩者乎注 复初 出震震为出为言元者善之长故曰善坤数十震为百里十之千里也外谓震巽同声同声者相应故千里之外应之迩谓坤坤为 …… (第 26b 页)
之谓也疏二变至其室(君子谓阳中孚二失位变体复故君子谓 复初 复自坤来阴消剥上入坤剥艮为居坤初巽爻阳复巽初巽阳隐室故居其室言微阳应卦中孚时也)复初至者乎复之(初震 (第 27b 页)

(微及著隐以之显诚不可弇故知微知章豫初阴不正四阳不正四之初刚柔相易各得其正故知柔知刚以一持万荀子文 复初 乾元也元一也一以贯之故以一持万乾元用九成既济定故天下治乃万夫之望也)子曰颜氏之子其殆庶几乎注几者神妙 …… (第 34a 页)
论语无几字也作乎盖虞所见本异也复以至归仁)卦本纯坤坤积不善复亨刚反穷上(反下知不善而反于善故复以自知 复初 乾也乾知大始故云知也颜渊不迁怒不贰过者论语文迁怒贰过皆不善之事中庸曰子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳 (第 34b 页)

象(煦)按震本为马动而化坎故丧马逐亦震行之象勿逐谓化去也自复 复初 之本象勿逐自复不追逐而自还也兑为悦体震二变兑既二变兑皆言勿逐七日得与此同义但此为初爻故不言得言复小畜 (第 26a 页)
初阳亦震爻故言复自道盖马所以行也睽独无应则不能行是丧其马矣勿逐亦不行也自 复初 阳之动坎阻于前也悔亡二字为主象下分二段一以物理象爻德一以人事象爻德丧马言未化之前睽而 (第 26a 页)

之深也天所以 原性 之始道所以究性之终是殆知夫
子教人最深最密止此一性一以贯之则性中之作用
也春秋发天人感应之机则性中之 (第 15b 页)
参赞位育也周易
发天人合一之旨乾彖则天命之性文言则率性之道
也天者性之大 原道者性 之大用故其下添一与字均
所以明性而已故子思以未发者为大本大本者性中
之天也已发者为达道达道者性中参赞 (第 15b 页)

以天理为用边之事然而圣贤之言性从未有说在用
边者也观此则性学之不明也宜矣须知此语止是说
性而已天所以 原性 之始究性之大本也道所以极性
之量究性之大用也故于天道之上添一与字皆本性
字之说而言之也 (第 9a 页)

也王肃之
兼义虽未能尽合而略例一书则周易之大意已在其
中盖见其概而未见其精也
圣学至唐亦已微矣韩子之 原性 原道虽未尽醇然而
矫矫铮铮固亦未可诬也
司马公 (第 5b 页)

集义
集此生气也性此生气善亦此生气也子思之达道生
气之周流发越也孟子浩然充塞天地生气自还其本
也中庸 原性 于天便是推生气之所由始合位育于达
道便是究生气之所充故子思中庸全是说性知仁勇
性中之德也费隐性中之全 (第 9a 页)